"Moskva - det tredje Rom": åndelige bondage fra det XVI århundrede

Teorien "Moskva er det tredje Rom" tjente som det semantiske grundlag for de messianske ideer om Ruslands rolle og betydning, som tog form i løbet af Moskvas højhedsperiode. De store hertuger i Moskva, der hævdede titlen på en konge, blev påberåbt af de romerske og byzantinske kejsers efterfølgere. Maria Molchanova forstår indviklingen i den første officielle nationale ideologi.

Teorien om "Moskva - Tredje Rom" tjente som det semantiske grundlag for de messianske ideer om Ruslands rolle og betydning, som blev dannet under dannelsen af ​​den russiske centraliserede stat. Siden 1869 er der en veletableret udgave, at dette begreb udtrykkeligt blev nævnt for første gang i brev fra den ældste af Pskov, Elizarov Monastery Philotheus, til Storhertug af Moskva Vasily III Ivanovich. Denne version er fast etableret i massebevidstheden og afspejles i kunstværker. "Gud velsigne og lytte, fromme konge til det faktum, at alle de kristne kongeriger var enige om en ting, at de to Romer faldt, og den tredje er, den fjerde ikke sker" - Denne formulering fra Philotheas bog blev et klassisk udtryk for konceptets essens.

Fragment fra den ældste af Pskovs brev Elizarov til Philotheos Kloster til Storhertugen af ​​Moskva Vasily Ivanovich

Forfatteren af ​​teorien "Moskva - Tredje Rom" var en Josephit i sin ideologiske orientering. Hans lære udviklede og raffinerede de vigtigste Josephite-ideer om arten af ​​kongemagt, dets formål, relationer med fag og kirkeorganisation. Om forfatteren selv, munken (eller måske abbedten) til Pskov Yelizarov-klosteret i Philothea, er lille kendt. Han skriver om sig selv ved hjælp af den traditionelle selvforringende formel: "En landmand studerede breve, men han læste ikke den hellenistiske borzosti, men han læste ikke retorisk astronomi og besøgte heller ikke nogen vise filosoffer." Den overlevende note fra en nutidig fortæller os, at Filofey levede permanent i klosteret ("den gamle mand var ikke nedsteget fra klosteret") og var en uddannet person ("vi kender ordets visdom"). En ukendt biograf noterer sig også Philopheus mod og hans upartiskhed, takket være, at han "viste meget dristig for de suveræne ... drengere og guvernører", frygtløst udsætte deres misbrug. Han formulerede sin politiske teori i breve til Pskov guvernør, M. G. Munekhin og Grand Dukes Vasily Ivanovich og Ivan Vasilyevich.

Teorien er resultatet af de eskatologiske forventninger i verdens ende.

Patriark Gennady forklarer Sultan Mehmet II grundlaget for ortodokse dogmer

Den mest detaljerede i Philothea udviklede spørgsmålet om betydningen af ​​den legitime kongelige magt for hele det russiske land. I meddelelsen til storhertugen Vasily Ivanovich rejser han de russiske prinses dynastiske genealogi til de byzantinske kejsere og indikerer, at han skal herske i overensstemmelse med de bud, der begyndte med store bedsteforældre, blandt dem kaldes "den store Konstantin ... Salige Saint Vladimir og den store og Guds valgte Jaroslav og resten ... deres rod er op til dig. " Den høje forestilling om kongelig magt bekræftes af betingelserne for ubetinget underordnelse af dens emner. Ifølge Philotheus giver alle hans underordnede et løfte til den suveræne, hans vilje til at "holde og befalinger holdes i alt", og hvis nogen bliver nødt til at udholde den "kongelige store straf", så måske kun for at udtrykke sin sorg ved "bitter klage og sand omvendelse" . Den suveræne imputerede opgaver vedrører ikke kun for hans fag, men også for kirker og klostre. Den åndelige myndighed er underlagt sekulære, men forlader åndelige hyrders ret til at "tale sandheden" for dem i høj myndighed. Han, ligesom sine forgængere, insisterer på behovet for legitime former for realisering af magten. Så han råder Ivan Vasilyevich til at leve retfærdigt og for at sikre, at hans fag lever i overensstemmelse med lovene.

Ivan III bryder Khan's brev krævende hyldest

Konceptets hovedide er successionen af ​​det kristne suveræne imperiums arv fra de byzantinske kejsere, der igen arvede det fra de romerske. Storheden i det gamle Rom, den kraftige vækst og enorme størrelse på sit territorium, der var plads til næsten alle lande og folk kendt for den daværende verden, en høj grad af kultur og succes for romanisering gav anledning til overbevisningen i samtidige for fuldkommenhed og fasthed i den skabte orden (Rom er en evig by, Urbs Aeterna). Kristendommen tog det fra det hedenske Rom ideen om et enkelt evigt imperium og gav det videre udvikling: Udover politiske opgaver satte det nye kristne imperium som en afspejling af himlens rige på jorden religiøse mål; i stedet for en suveræn, to var sekulære og åndelige. Den ene og den anden er organisk uløseligt forbundet; de udelukker ikke, men supplerer hinanden, idet de er to halvdele af en udelelig helhed.

Rusland skal holde den rette tro og kæmpe med sine fjender

Sophia Paleolog - Den sidste byzantinske prinsesse

Fra anden halvdel af det 15. århundrede fandt der en betydelig ændring sted i det russiske samfunds synspunkter. Florensunionen af ​​1439 rystede den græske kirkes autoritet ved selve roden; Byzantins charme som målmand for ortodoksiens ordlyd er forsvundet, og med den ret til politisk overherredømme. Constantinopels efterfølgende fald i 1453, forstået som Guds straf for at falde væk fra troen, styrker den nye opfattelse yderligere. Men hvis "Anden Rom" omkom som den første, så er det ortodokse rige endnu ikke gået tabt med det. New Rome er Moskva - befriet fra det tatarske åk af forenende spredte mindretal i en stor stat i Moskva; ægteskabet til storhertugeren Ivan III til Sophia Paleolog, den sidste byzantinske kejsers nicht (og arvinger) Succes i øst (erobringen af ​​Kazan og Astrakhan khanates) - alt dette begrundede i samtidens øjne ideen om Moskvas ret til at spille en sådan rolle. På dette grundlag er den skik af krone af Moskvas prinser, vedtagelsen af ​​den kongelige titel og det byzantinske våbenskjold, oprettelsen af ​​patriarkatet. Fremkomsten af ​​velkendte legender er også forbundet med dette: om barmas og den kongelige krans, modtaget af Vladimir Monomakh fra den byzantinske kejser Konstantin Monomakh; om en hvid hætte. Denne kappe, som et symbol på kirkens uafhængighed, blev overgivet til kejser Konstantin den Store af Pave Sylvester, og efterfølgerne af sidstnævnte overgav den til patriarken af ​​Konstantinopel; fra ham gik han videre til Novgorod-herskere og derefter til Moskva-metropoliterne.

De første to af Rom blev dræbt, den tredje vil ikke dø, og den fjerde vil ikke ske

Konstantinopelens fald i 1453

Det er værd at bemærke, at de astrologiske forudsigelser om en ny global oversvømmelse, der angiveligt kommer i 1524 - mere præcist om den kommende globale forandring ("forandring"), som blev fortolket som en oversvømmelse, blev det umiddelbare påskud til at skrive Philotheus 'budskab. Denne forudsigelse kom til Rusland fra Vesten, den blev offentliggjort i en astrologisk almanak udgivet i Venedig i slutningen af ​​det 15. århundrede og genoptrykt mange gange. Frygt greb Europas byer, og den mest underholdende begyndte endda at bygge ark. Disse forudsigelser kom til Rusland, hvilket gav anledning til bekymring for kirkens og regeringens kredse. Det var naturligvis nødvendigt at afvise dem. Det er klart, at "Tredje Rom" ikke kun er og ikke så meget Moskva som et rige, hvis funktion er at tjene som garant for varigheden af ​​menneskehedens jordiske historie. Denne funktion opstår ikke som en forestilling, men som et resultat af en bestemt historisk situation, naturligt eksisterende forhold: tabet af politisk uafhængighed af alle ortodokse slaviske og balkanske kongeriger, byzantins fald, det første "store" gamle Rom. Og den ortodokse tsars mission er at tage sig af ortodokse kristne, beskytte kirken og yde ydre betingelser for et fromme liv.

Visualisering af begrebet "Moskva er det tredje Rom"

I 16.-17. Århundrede blev ideen spredt i kirkebogen. Bogstaverne fra Philotheus blev kopieret i talrige manuskriptsamlinger, mens redaktører, kompilatorer og copyister undertiden reelt og præcist gengivet forfatterens tekst og til tider tillod "friheder", tilføjelser og ofte valgte individuelle fragmenter , hvis indhold syntes særligt vigtigt og interessant for dem. Hverken Vasily III eller Ivan The Terrible har nogensinde henvist til begrebet Philotheus. Ivan IV elskede et andet værk - "Vladimirs Princes Legende" - om de russiske prinses oprindelse fra kejseren Augustus. Det var han, der begyndte at opdele universet, og nogle Prus modtog en del af det, hvorfra det preussiske land stammede fra, og hans fjerne efterkommer var prins Rurik, grundlæggeren af ​​Rurik-dynastiet og senere prinsene Vladimir. Disse ideer blev brugt i en række tilfælde i det ideologiske grundlag for Ivan IV's udenrigspolitik.

Loading...

Populære Kategorier