Om kvinder fra sovjetpressens sider: 1920'erne

Efter oktoberrevolutionen er tiden kommet for alvorlige ændringer på alle områder af det offentlige liv: problemerne med rettigheder og friheder, ligestilling, støtte til forskellige statens strata kommer frem i forgrunden. Sammen med dem er "kvindeproblemet", som ikke diskuteres på nationalt plan, at omfatte aspekter som kvindernes stilling og rolle i samfundet, i familien, i arbejdsstyrken, i deres uddannelse og deltagelse i opførelsen af ​​en ny verden og så videre.

På trods af manglen på udvikling af "kvindeproblemet" på revolutionens tidspunkt er det imidlertid vigtigt at bemærke, at kvinders bevægelse eksisterede. Det var i høj grad inspireret af ideerne om vesteuropæisk feminisme. Som E. N. Schepkina, en russisk forfatter og historiker fra det første tredje af det tyvende århundrede skrev, var ideologerne fra kvindens bevægelse særligt stærkt inspireret af franske kvinder. De første figurer for bevægelsen i Rusland var M. V. Trubnikov, N. V. Stasov og A. P. Filosofova.

Efter oktoberrevolutionen er tiden kommet for alvorlige ændringer.

Repræsentant for den demokratiske retning I. Yu. Rusanov i sit arbejde "Revolutionen og Kvinders Udgave" skrev om kvinders rolle i den revolutionære bevægelse. "Skuddet af Vera Zasulich lød en alarmerende lyd for russisk kvindelig ungdom", skrev forfatteren, der vendte tilbage til begivenhederne i mordforsøget på dommer F. F. Trepov i februar 1878. Rusanov skrev også, at kvinder i krigen var involveret i alle industrisektorer i forbindelse med afgang af mænd til forsiden, hvilket blandt andet øgede deres økonomiske uafhængighed.

Lederne af den organiserede feministiske massebevægelse "Women's Progressive Party" og "Union of Women's Equal Rights", blandt dem var forfatteren af ​​værkerne "Women's Movement og dens mål: En kort historisk essay" og "Women's Movement", bidrog til teorien om kvinders spørgsmål. og parternes holdning til ham. "A. Kalmanovich. "Målet med feminister er at bedre passe kvinder af en bestemt social kategori i den moderne eksploderende verden", skrev AM Kollontai senere om de borgerlige feminists bevægelse.

I 1914 begyndte den socialdemokratiske journal Rabotnitsa at blive offentliggjort: denne presseorgan blev organiseret i Paris af Inessa Armand med Lyudmila Stal. Redaktionen bestod af Nadezhda Krupskaya, Anna Ulyanova-Elizarova og flere andre fremtrædende bolsjevikker. En del af redaktionen var placeret i St. Petersborg og en anden - henholdsvis i henholdsvis Paris og Krakow. Inessa Armand vil kalde sit blad "den virkelige krop af arbejdende kvinder", bladet, hvori de skrev om deres behov, krav og den kamp, ​​der forenede dem.

Efter revolutionen tog retningen af ​​den marxistiske feminisme form. Det adskiller sig fra den borgerlige, idet den betragtede kapitalismen for at være årsagen til ulighed i samfundet, en faktor i kvindernes økonomiske afhængighed af mænd, en stærk tilknytning af kvinder til begreberne familie, liv og hjem.

Marxistisk feminisme var anderledes end sin forgænger.

Formelt var den civile og politiske kvinders ligestilling indskrevet i den første artikel i forfatningen fra 1918, men det betød ikke, at der ikke var behov for ledsageforanstaltninger for at ændre kvinders status.

I 1918 foreslog A. M. Kollontai oprettelsen af ​​kommissioner om agitation og propaganda blandt de arbejdende kvinder i RCP's partiudvalg (b) i lokaliteterne og kommissariaterne i centrum, de såkaldte forgængere af kvindesektoren. Det antages, at Kommissionen vil samarbejde med partiudvalgene og sektorspørgsmålens kommissariater og derved bidrage til at etablere kommunikation med landets kvindelige befolkning. Som følge heraf eksisterede kommissionerne i omkring et år, og allerede i 1919, på deres base, blev Centralkomiteen for Det Kommunistiske Partiets Kommunistiske Parti (Bolsjevikker) Centralkomité skabt i bunden af ​​Det Kommunistiske Partiets Centralkomité. Inessa Armand blev sin første formand.

Under VIII-kongressen, der blev afholdt fra den 18. marts til den 23. marts 1919, bestilte RCP (B) alle partiudvalg for at fremme inddragelse af arbejdende kvinder og bondekvinder i "kampen for kommunisme" i landet. Allerede i september samme år udstedte RCP's centralkomité (B.) et dekret om arbejdet blandt kvindelige proletariat, hvor kvindernes afdelinger (kvindelige afdelinger) under partiets myndigheder blev fremhævet med delegationsmøder med dem. Kvindernes "socialistiske opdragelse" blev anset for nødvendig, fordi de som hustruer og mødre uundgåeligt har indflydelse på deres ægtemænd og børn: det betyder, at de skal deltage i opbygningen af ​​et kommunistisk samfund og blive "trukket ind i sovjetisk arbejde" på lige fod med alle.

"Sovjetiske kvinder" havde brug for "socialistisk uddannelse"

Pressen blev en vigtig kraft i dannelsen af ​​den nye sovjetiske kvinde: Centrale aviser og magasiner blev designet til at involvere homemageren, økonomisk ufrivillige og mandafhængige kvinder - tidligere i kvinders arbejdsbevægelse. Mange tematiske journalistiske værker af kvindelige ideologer af tiden blev udgivet separat - brochurer eller kosttilskud til eksisterende kvinders magasiner eller populære publikationer. Det er vigtigt at bemærke, at i dagblade og tidsskrifter ikke blev alle deltagere i afdelingerne for arbejde med kvinder, og nogle af dem, for eksempel A. M. Kollontai, N. K. Krupskaya, blev trykt.

Hovedproblemerne med "kvindeproblemet" var lighed, kvinders deltagelse i revolutionære aktiviteter og offentlige arbejder, en ny opfattelse af moral i forbindelse med ægteskab, et nyt koncept om at opdrage børn og ændre kvindernes rolle i familien som helhed. Også rejst spørgsmål om ateistisk uddannelse og uddannelse af den kvindelige befolkning.

På amtsudvalg i hele landet blev der oprettet særlige afdelinger og kontorer for arbejde blandt kvinder: specielle møder, møder, møder og diskussioner blev afholdt for dem med forklaringer på deres nye plads og rolle i samfundet. Den videnskabelige og religiøse propaganda var ikke mindre aktivt udfoldet - tematisk konjunkturforedrag for kvinder "Kirke og stat i Sovjet Rusland", "Hvordan kommunister ser på religion", "Religion og moral under det gamle og det nye system" blev afholdt. Særlig vægt på kvindelig religiøsitet, eller snarere at undgå det, blev forklaret ved, at den patriarkalske religion ifølge de sovjetiske myndigheder udbredte gamle og forældede synspunkter om kvinders, mødres og arbejdstageres rolle i familien og det sociale hierarki, som divergerede fra den nye ideologi.

I sin artikel "Præsterne arbejder stadig", skriver A. M. Kollontai, at kirken har overlevet sig som en social institution og blev erstattet af klubber, biblioteker, samlinger, foredrag og så videre. Temaet anti-religiøs propaganda vil blive støttet i sine artikler af Nadezhda Krupskaya: I "The Working Woman and Religion" vil hun f.eks. Se på, at kvinders engagement i kirken forklares af deres lave uddannelsesniveau og uvidenhed. "Blandt mænd er der mere litterære mennesker, mere i skole, mere vant til bogen," skrev han i "Anti-Religious Propaganda" i 1929.

På en eller anden måde i begyndelsen af ​​1930'erne havde billedet af en ny sovjetisk kvinde "taget form". En person, der er involveret i opførelsen af ​​et nyt samfund, der ikke længere er forbundet med så tætte bånd med familie- og ægteskabsinstitutioner og en heltinde, der ikke påvirkes af kirkens indflydelse, optrådte på den sociale og politiske arena. Den er uddannet, klar og villig til at udvikle sig i forskellige retninger og føles som en tilhænger af generelle klasserinteresser, en del af den generelle arbejdsbevægelse.

Loading...